Uma frase, um poema e um lenço branco. Começando desses três elementos Diego Bertelli, agora o maior exegeta de Bartolo Cattafi, propõe no livro “A Happy Journey”publicado por Carocci Editore (o resultado de um doutorado em pesquisa com a Universidade Suíça de Friborg, em Cotutola com a Universidade de Messina), uma intenção bem expressa na legenda: “Poesia e destino em Bartolo Cattafi (1951 – 1961)”.
O autor segue um traço sem precedentes e interessantes, investigando o período criativo menos conhecido e valorizado (da estréia com “no centro da mão” para “Algo preciso ») pelo poeta nascido em Barcellona Pozzo di Gotto em 1922uma circunstância que, por si só, atribui a ele um mérito antes mesmo de investigar a leitura. Vamos começar com a frase. É uma nota de um autor que Cattafi escreveu em “poesia italiana contemporânea”, a antologia editada em 1959 por Giacinto Spagnoletti: “O do poeta é (…) uma condição humana pura e simples, a poesia pertence à nossa biologia mais íntima, condições e desenvolve nosso destino, é uma maneira de ser outra de ser de ser de ser de ser de ser de ser de ser,” Primeiro destino.
Vamos passar para a poesia. Rico em metáforas, é “carregado em massa” e está o título do livro de Bertelli, mas também a palavra “Destiny”, usada em uma troca desejada com “Destino”, aumentou assim com o significado: “Carregado com Bulk / Belas Hold / Rock Rock Rough / Charcoal Sal Salt Cereal / TODOS AUMANTES / DAINGROBOLATE / TONNE / TONNE / ROCK SPURA SPURA SPUM maior dos bens ».
Esta parábola da vida, feita intensa, forte e feroz também pela ausência de pontuação de Cattafianaque leva um começo diretamente no final, nos dá a forte idéia da eliminação. Uma chegada escrita mesmo antes da partida. Segundo destino.
E o lenço branco? Aqui está a história – relatada por Bertelli – por Ada de Alessandri, esposa de Cattafi, que ilumina, a fim de nos fazer entender por que ele está recorrente ao que ele é nos versos intitulados “Tactics” inserções entre os objetos de seu poder como poeta.
Uma história que pode parecer de crédito popular e que tem um valor esotéricoespecialmente se levarmos em consideração que estamos na frente de um autor que imediatamente quebrou os limites do racionalismo, investigando todas as formas possíveis do mistério da existência humana, em constante jornada para a adstinação do destino da morte.
O lenço branco, ligado a um nó, foi mantido em um guarda -roupa de Cattafi na casa do Milão. O nó foi feito pelo poeta sobre a indicação de um cigano que havia lido sua mão e teve que servir como um exorcismo diante de uma profecia negativa. Cattafi acreditou em ler a mão? Eu não acreditoEm vez disso, ele havia dado ao lenço e ao nó um valor simbólico, que talvez tenha feito um espelho perturbador à sua pesquisa existencial, com a impossibilidade de encontrar uma solução no significado da vida, embora constantemente investigada.
De alguma forma, até o fato de que o caso quisesse que o nó fosse dissolvido alguns dias antes da morte do poeta (em 1979), o doente de uma neoplasia pulmonar, na verdade transforma o fato simbólico que permaneceu mental até então. Terceiro destino.
Além disso, falando do lenço e além, “o sentimento – escreve Bertelli – que acende um destino imparável e” necessário “e que os eventos são o resultado de coincidências incompreensíveis que sentimos em toda a poesia de Cattafi”.
Diego Bertelli já editou dois volumes do poeta de Barcelonese: “All the Poems”, publicado em 2019, e “The Bone, The Soul” em 2022. Começa, portanto, a partir de um conhecimento único de tudo: todos os materiais, e também a base, a parte de uma quantidade de materiais, que não é uma das notas, e também em particular, continuou a uma quantidade infinita de materiais. Um trabalho digno dos frades cuidando das bibliotecas dos mosteiros medievais, que está permitindo denunciar Cattafi (como um homem de cultura autêntico) no lugar que ele depende dele entre os grandes nomes do século XX, dado que ele tinha na vida e que gradualmente divulgou após sua morte.
Bertelli reescreve os relacionamentos a dar a Montale, Zanzotto e Sereni, encontra as influências de Heidegger (e muitas outras), lembra a lágrima cultural, em parte até um pouco subversivo culturalmente, da Universidade de Messina entre os anos 1940 e cinquenta, a figura de Barcelona Nino Pino -Ballotta e muitos.
Acima de tudo, refute com a largura dos argumentos, a idéia de que existe uma separação estilística entre o que foi definido como o aprendizado poético e a produção de volta a 1957 para afirmar “a especificidade de uma poesia incansavelmente fiel a si mesma, na qual a rica procissão de símbolos e meios que caracterizam não são mais longos. Tudo a ser subscrito.
