Hoje, a cidade de Cosenza renovou sua devoção secular ao Madonna del Pilerio, patrono da cidade e arquidiocese. As celebrações começaram com a iluminação da vela votiva oferecida pelo governo municipal, durante uma massa solene presidida pelo arcebispo metropolitano Giovanni Checchinato. Na ausência do prefeito Franz Caruso, o comissário Damiano Covelli representou o município nesta cerimônia significativa.
À tarde, às 16:00, ocorreu a procissão tradicional pelas ruas principais da cidade, precedida por uma função religiosa oficiada pelo monsenhor Leonardo Bonanno, bispo emérito de San Marco-Scalea. Durante a procissão, o simulacro da Virgem foi acompanhado por numerosos fiéis e fez paradas significativas para tributos florais pelo prefeito e pelo prefeito.
A devoção ao Madonna del Pilerio tem suas raízes no século XVI, quando, em 1576, acredita -se que a Virgem salvou Cosenza de uma devastadora epidemia de peste. Posteriormente, em 1783, Madonna del Pilerio foi invocada para proteger a cidade durante um violento terremoto. Desde então, todo dia 12 de fevereiro, a comunidade Cosenza celebra seu santo padroeiro com fervor, renovando uma tradição de fé que atravessa os séculos.
As celebrações de hoje fazem parte de um contexto de eventos religiosos que começaram em 4 de fevereiro com o septenário em homenagem à Madonna del Pilerio, caracterizada por massas diárias, catequese de júbilo e momentos de oração comunitária.
O dia terminou com uma massa de vespertina, deixando um renovado senso de pertencimento e devoção ao seu santo patrono celestial nos corações dos fiéis.
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A homilia de Mons. Checchinate
Sabemos bem o texto do Evangelho de Cana, que descreve não tanto o “primeiro”, mas o “princípio” dos sinais feitos por Jesus, porque nele – como em um arquétipo – pode ser encontrado oculto pelas palavras e Os fatos disseram a toda a realidade que corresponde ao Evangelho, as boas novas. O termo “sinal” é uma das palavras -chave do evangelho de João que chama dessa maneira o que os outros evangelistas chamam de milagres e nos oferece sete. O sinal de Cana mostra o poder de Deus que se manifesta através do Filho, mas também representa uma razão para a transformação, da re -educação interna, oferecendo um convite à conversão. Há uma festa de casamento, mas falta o vinho, um elemento ritualmente essencial para a celebração, e essa falta nos lembra de todas Coexistência humana, fechando os espaços de compartilhamento e fraternidade. Após uma troca de piadas entre Jesus e a mãe, este último diz aos servos: “O que quer que você lhe diga, faça isso”; Em situações de dificuldade, nas quais estão faltando as condições materiais para a celebração da Festa da Vida, recebemos a indicação de confiar na palavra do Senhor, para concentrar tudo nisso. E esta palavra indica a possibilidade de um resultado positivo diante das dificuldades que não são representadas pela identificação do que está faltando com um substituto ad hoc, mas através da proposta de um novo itinerário, e envolve uma re -educação de Vida interior e do caminho de olhar para o mundo. O novo fato no casamento de Cana não é simplesmente composto pela abundância de vinho, mas pelo que aconteceu no coração, onde está em andamento uma transformação radical que permite discernir o que é bom e o que é bonito: a conversão interna, que é acompanhado pela descoberta de que a vida pode estar comprometida em manter e promover a vida dos outros. Se confiarmos na Palavra de Jesus, fica claro que o significado da vida não pode consistir em defender privilégios pessoais ou de grupo, poucos ou muitos que estão, talvez afirmando que, nisso, consiste em paz e segurança, mas em dar a própria contribuição para que todos possam viver uma vida digna de serem vividos.
Uma igreja “extrovertida” escolhe se encarregar da história e, portanto, não pode ignorar as questões que causam desigualdades muito profundas no mundo e inéditas de sofrimento, contra a grande maioria das pessoas que vivem no planeta. Também somos, como discípulos em Cana, para lidar com algo que está faltando e torna a parte impossível, ou possível apenas para alguns privilegiados. Para nós, um desafio com o qual lidar é o representado pela economia de exclusão e desigualdade, já que – o Papa Francisco diz – “essa economia mata” e não é verdade que o crescimento econômico favorecido pelo mercado livre melhor a condição de o mais pobre. E assim, se, por um lado, a necessidade de segurança crescer, especialmente por grupos humanos que têm medo de perder seus privilégios, por outro os tanques de miséria e desespero são alimentados que podem atingir formas violentas de protesto e ódio social. “Quando a empresa – local, nacional ou mundial – deixa uma parte de si mesma nos arredores” – é dito para n. 59 da AG – “Não haverá programas políticos, nem aplicação da lei ou inteligência que possam garantir uma tranquilidade ilimitada”. Nas últimas duas décadas, a porcentagem daqueles que experimentam o caráter ilusório das promessas de crescimento também aumentou dramaticamente. Os números que relatam o aumento das famílias na pobreza absoluta dizem que o núcleo duro da pobreza tradicional, por assim dizer, foi adicionado um exército sem precedentes de novas pessoas pobres daqueles que até recentemente levaram uma vida não diferente da maioria dos eles Perto deles, que fizeram projetos de vida, tinham estilos de consumo, cultivados redes de relacionamentos típicos de uma sociedade rica, que de repente se viu em indigência radical. Os cidadãos para os quais o horizonte repentinou repentinamente, como acontece nos naufrágios (Revelli). Nesta situação, a maneira de pensar sobre a segurança muda radicalmente. Ele se traduz em atitudes, práticas sociais e (mais uma vez) políticos que – mais ou menos abertamente – se identificam nos grupos humanos mais frágeis não mais as vítimas expostas aos efeitos da crise global, mas o principal responsável por ela. A pobreza dos retornos mais marginais para ser uma falha e uma ameaça à ordem pública ou decoro urbano; É significativo que uma nova palavra tenha sido cunhada para indicar o medo dos pobres ou da pobreza: aporofobia. O ressentimento difundido em relação às pessoas que migram, em direção aos ciganos, em direção ao povo sem -teto, é o sinal de uma metamorfose moral. O rancor que alimenta o comportamento público de muitos é o indicador eloqüente de uma espécie de “mal -estar da perda”, causada pela percepção do desperdício entre as expectativas de bem -estar e precariedade experimentada. Não há muitos estudos para verificar que, na origem da crise financeira e suas consequências, há uma profunda crise antropológica, que é destacada na negação da primazia do ser humano e na idolatria do dinheiro. Essa profunda crise traz à tona a necessidade de uma conversão pessoal e da comunidade para o que é essencial e que não passa, ou à alegria do evangel, como sugere o evangelho de João de hoje. Esta é a base que permite que você enfrente a globalização da indiferença (n. 54), sonhar com uma igreja pobre, disponível para se comprometer com a libertação dos pobres e do sofrimento, na medida em que se converte à pobreza em que os chamados do evangelho.
A ancoragem ao evangelho permite que a igreja encontre a base da “esperança que não decepciona” (Roman 5.5) prestando atenção ao muito bem que está presente no mundo para não cair na tentação de nos considerar oprimidos por mal e violência. Mas os sinais dos tempos, que incluem o desejo pelo coração humano, precisando da presença salvadora de Deus, pedem para ser transformada em sinais de esperança. (n. 7). Na bolha do Jubileu, o papa diz que os sinais mais esperados de esperança neste ano do Jubileu são as iniciativas para a paz, para a defesa da vida, em apoio a prisioneiros, doentes, jovens, migrantes, idosos, do Bilhões de pessoas pobres que não têm a vida necessária e que são na maioria dos casos vítimas e não culpadas. A responsabilidade de colocar os sinais de esperança diz respeito a todos, porque você não pode comemorar sozinho. Não há partido quando há guerra: aqui o Papa Francisco renova o apelo para que, com o dinheiro usado em armas e outras despesas militares, um fundo mundial seja estabelecido para finalmente eliminar a fome e para o desenvolvimento de países mais pobres. Outro convite destina -se às nações mais ricas, para que eles estabeleçam para tolerar as dívidas dos países que nunca poderiam reembolsá -las. Antes da magnanimidade, é uma questão de justiça. “Como as Escrituras Sagradas ensina” – acrescenta Francesco – “A Terra pertence a Deus e todos nós vivemos como” estrangeiros e convidados “(LV 25:23); Se realmente queremos preparar o caminho da paz no mundo, nos comprometemos a remediar as causas remotas das injustiças. Começamos de volta as dívidas injustas e insolvíveis, satisfazeremos os famintos “(n. Bolla 16). As tensões provenientes do evangelho de hoje também são fundamentais para o caminho de nossa igreja diocesana. Aqui também somos chamados a tirar proveito deste ano do Jubileu para amadurecer uma atitude pessoal e comunitária de ouvir profundamente as pessoas mais difíceis, para tentar rastrear as causas da pobreza e desigualdade e tentar removê -las, com a contribuição de todas. Nesta perspectiva, algumas questões como as do trabalho e a casa se consideram particularmente urgentes, sem esquecer os problemas relacionados à deficiência estrutural dos serviços sociais e de saúde. É um trabalho a ser feito em conjunto, na consciência de que os esquecidos, os sem voz, os excluídos e misteriosamente representam as fundações ocultas, os pilares (os piladores …) da nossa cidade. E quando trabalhamos para que todos possam sentar na mesa de banquetes preparada por Deus para todos os povos do mundo, poderemos aproveitar o novo vinho do casamento que Ele manteve para todos, para que você esteja Celebrando, todos juntos, e sempre.
