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«Ou há confiança ou o mundo está perdido. E então, a semente da sociedade, das relações internacionais, é precisamente a confiança. Sem confiança não há mais mundo. Por isso esta festa de Taormina é tão importante e espero sinceramente de todo o coração que todas as palavras ditas nestes dias possam ultrapassar o espaço desta praça, o espaço do antigo teatro, o espaço da Sicília e da Itália. Ou confiança ou barbárie”: esta é a mensagem de esperança que o grande intelectual francês Bernard Henri-Lévy, na Piazza IX Aprile, em Taormina, onde se dizia muito feliz por estar (“imerso na felicidade”), gritou no seu francês claro, que a preciosa tradução de Paolo Noseda imediatamente deu vida. Um apelo que comoveu profundamente o público presente, encarnando um dos momentos mais intensos de todo o evento.
Henri-Lévy respondeu à última pergunta de Paolo Valentino, jornalista do Corriere della Sera e membro do comitê científico de Taobuk, que, parafraseando Dostoiévski, lhe perguntou: “A confiança salvará o mundo?” E confiança, confiança, esta palavra tão harmoniosa e arredondada, Henri-Lévy pronunciou-a muitas vezes na sua lectio, entre a esperança e o desencanto, e a dor, por este valor tão vilipendiado, como observa, “com a sua alma de homem livre”, no seu olhar lúcido de intelectual, de filósofo e de repórter nos lugares por onde passa (“o direito internacional sofre de problemas gravíssimos – diz ele – praticamente todos violaram o direito internacional”).
Ele mereceu o Prêmio Taobuk pelo compromisso cívico e pensamento crítico e que exibiu com orgulho; e as motivações, pronunciadas por Antonella Ferrara, contam a história do homem que «em defesa da liberdade, da dignidade e dos valores democráticos com o dever de falar claramente em seu nome, combinou filosofia, escrita e reportagem numa única forma de compromisso atento às necessidades morais e civis do presente, uma voz que na confusão do nosso tempo devolve peso à linguagem pública e fundamento para a confiança».
E Bernard Henri-Lévy falou com clareza nítida, entre citações de Rousseau, Hobbes e Freud e notas sobre a política, incluindo a política francesa, de ontem e de hoje, sobre tudo o que vemos diante dos nossos olhos todos os dias, sobre o mal que alguns na história de hoje, como no passado, escolhem conscientemente. «Há mal por toda parte, nos genocídios ruandeses e cambojanos, no terrorismo e também no desejo de fazer o mal pelo mal quando se torna uma paixão por si mesmo, o mal como projeto geral, isso é o mal radical. Meu gesto filosófico durante décadas – diz ele – é levar a sério a questão do mal, tentar ver a radicalidade e a “positividade” do mal, não no sentido de que seja positivo, mas de que tenha uma consistência, uma realidade”.
«O mal é a condição humana, a civilização é uma camada de tinta – continuou – e sob esta superfície está o mal, o que a filosofia tradicional muitas vezes não conseguiu compreender. Trata-se de encarar o mal sem ter pretexto para o desculpar, sem dar ao mal um sentido político ou metafísico.” E para alguém que dedicou grande parte da sua vida à defesa da democracia liberal sempre frágil, e que narrou as guerras esquecidas, da Bósnia ao Curdistão, do Burundi à Ucrânia ao Sudão até teatros de guerra distantes, isto significa ser um filósofo empenhado, “comprometido com o lugar para onde vou, assumindo o meu cajado de peregrino”, reiterou. ideia fixa: que a pior injustiça de todas é aquela que considera que nascer em uma determinada parte da terra é considerado uma bênção e em outra uma maldição, isso para mim é a injustiça absoluta. O fato é que não acreditamos mais na unidade da raça humana e que existe uma humanidade a duas velocidades, isso para mim é atroz.
